17攻略
前面一句是太史公对孔子的赞扬:巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。
后面一句是孔子拜访老子，告辞时老子送他们时说：我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。
景行行止
名称景行行止
拼音jǐnghángxíngzhǐ
出处《诗经·小雅·车辖》
简介【词目】景行行止
【释义】大道可供人们行走。
【拼音】jǐnghángxíngzhǐ
【解释】对德高望重者的敬仰。
【成语出处】：出自《诗经·小雅·车辖》高山仰止，景行行止。[1]
典故司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：《诗》有之：高山仰止，景行行（前一个读hang，后一个读xing）止。虽不能至，然心向往之。汉郑玄注解说：古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。郑把高山比喻崇高的道德，仰是慕仰；景行是明行，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。朱熹的高山，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而景行是大道、大路，景行行止是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对止，都解释为语助词，看来没有什么意义。
高山景行，现在缩略成为成语。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。朱熹注解说：仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。上句高山仰止，郑说高山比喻崇高的道德，仰是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。下句景行行止，分歧更大。依郑说，景行解释为明行，即光明正大的行为；则而行之，是说以此作为行动的准则。依朱说，景行（—háng）是大道，景行行止是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的止字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用之字的。
高山仰止，景行行止，可以缩略为成语高山景行，景仰一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
另外，景行行止这句话中的读音有些分歧，第二个行从读音到释义都没有什么问题，分歧在于第一个行字，目前所能见到的，主要有三个读音：háng、xíng、xìng。读háng，显然把景行直接解释了大路；读xíng，也显然是把景行直接解释为行为正大光明（把行读作xìng是旧读，如品行、言行、德行、罪行、兽行等，现在都读xíng了）。
释义1高尚的德行。
《诗·小雅·车舝》：高山仰止，景行行止。郑玄笺：古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。一说，景行(háng)，大路。见朱熹集传。汉蔡邕《郭有道碑文》：於是树碑表墓，昭铭景行。三国魏曹丕《与锺大理书》：高山景行，私所慕仰。唐韩愈《顺宗实录五》：况魏二文，皆著遗令，永言景行，常志夙心。清梁斌《赠李映碧先生》诗之二：文献岿灵光，斗杓示景行。
2犹景仰。
南朝宋颜延之《直东宫答郑尚书》诗：惜无丘园秀，景行彼高松。唐玄宗《序》：朕尝三复斯言，景行先哲。清昭连《啸亭杂录·信勇公》：公生长穷荒，乃知忠义若尔，实为中原士大夫之所宜景行者也。
相关资料《诗经·小雅·甫田之什·车辖》间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。
虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉肴，式食庶几；虽无德与女，式歌且舞。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。
译文车辖转动间关响，少女出嫁做新娘。不是饥来不是渴，盼和美人结鸳鸯。虽然好友不太多，一起宴饮喜洋洋。
平地树林多茂密，长尾野鸡树上栖。漂亮姑娘及时嫁，带来美德好教益。一起宴饮多快乐，永远爱你不厌弃。
虽然酒味不太好，希望喝得别太少。虽然桌上没佳肴，希望大家都吃饱。虽无美德来配你，请来唱歌把舞跳。
登上那座高山腰。砍下柞树当柴烧。砍下柞树当柴烧，树上枝繁叶又茂。今天相遇多美好，了却相思乐陶陶。
