17攻略
抬阁（芯子、铁枝、飘色）（浦江迎会），浙江省金华市浦江县民俗，国家级非物质文化遗产之一。
浦江迎会，俗称抬阁。
它以中国民间传说人物造型为主体，进行精心的艺术设计，具有惊、险、奇、怪、妙等特征，堪称中国民间艺术的一朵奇葩。
相传浦江迎会始于宋代，盛于明清，祖上传说是为了纪念胡公大帝。
浦江农历八月十三日大搞迎会是因为这天是胡公大帝的生日。
每年的这一天，浦江黄宅等乡村都会汇集一堂，拿出各自看家本领，一展风采。
抬阁又称抬角、抬歌、高抬、挠阁、脑阁、高装等，是传统节庆活动中的一种民俗巡游表演形式。
抬阁熔绘画、戏曲、彩扎、纸塑等艺术于一炉，造型优美，画面壮观，为广大群众所喜闻乐见，长期在民间盛行不衰。
随着现代化进程的加速，抬阁活动渐趋式微，农村中出现了抬阁制作技艺后继无人的状况，相关的抢救保护工作迫在眉睫。
抬阁
中文名抬阁
地位国家级非物质文化遗产名录
类型游艺项目
分类汉族民俗文化
地区中国大陆
特色节日庆典
起源庆祝岳飞打败金兵
申报地区河北、山西、内蒙古、广东等
基本解释清二石生《十洲春语·攟馀》：郡城於四月望赛元帅会更以行院姣女，饰之绣縚画茧，绿絁红兜，扮演故事，谓之抬阁。
鲁迅《朝花夕拾·五猖会》：其次是所谓高跷、抬阁、马头了；还有扮犯人的，红衣枷锁，内中也有孩子。
历史渊源抬阁抬阁最早问世的雏形是在民间的祭神活动中，用家用的方桌两边绑上1丈多长、3寸粗的两根木制抬杆，抬杆的两稍头部位再绑上3尺多长，2寸粗的横桄，横桄的中部再绑上抬杆，方桌上立着的神灵牌位和猪羊、香炉、蜡烛等祭品，用4个人抬着，沿街庆贺，以还夙愿。
随着时代的发展，经济的繁荣，文化的进步，民众感觉到用原来的祭神办法显得单调而没气派，也不合时宜。所以便改制成有专用抬阁底座，底座似方桌式样，但比方桌大了很多，它的边长约4尺多，高3尺多，四角有4根3寸粗的底座腿子，底座上面还设置了古建筑式样的过厅造型，在过厅里塑有神像，神像两旁站立两个手持佛尘的侍童侍女，神像前摆放着猪羊、香炉和蜡烛等祭品。
抬阁底座两边绑有两根长约1丈多、粗约3寸的木制抬杆，抬杆两稍头绑有长4尺多，约3寸粗的木制横桄，横桄的两头部位绑着抬杆，这时抬抬阁的人巳增至8人。在活动时，抬阁前面还配置了唢呐吹奏和锣鼓队伴奏，这时抬阁比过去的走阁从形式编排上已有了民间文艺的特征，已接近现时抬阁的规模和样式。
南营留村的抬阁经历了由兴到衰、由衰到兴的漫长岁月与时事的变迁，到民国时间，经过民间艺人们的不断改革创新，抬阁底座由原来的方桌式造型，不断改制成长方型、六边型和正方型的抬阁模式。抬阁多采用六边型和正方型两种。抬阁底座上面的设置有过厅式、市楼式、六角凉亭式3种。
采用的是市楼式和六角凉亭式的造型。抬阁上面的文化内容巳不是古老的神像和祭品等物的装饰，而改为戏剧故事和民间故事的人物和道具。如《茶瓶计》戏剧故事，人物有小姐龚秀英、丫环，还有相公单宝贵，道具是茶瓶和花儿等物。抬抬阁的人由原先的8人抬，现已增加到16人抬的抬阁。
表演形式抬阁表演形式多样，最初是说唱，后来过渡到戏曲化的代言体，能演出完整的戏曲故事。郓城抬阁经常表演的有《梁山伯与祝英台》、《秦琼还乡》、《哪吒闹海》、《钻花轿》、《劝夫》、《娶新娘》、《赖皮子找媳妇》等二十余种曲目。演艺时还配有乐器大鼓、大锣、二锣、鳖螺、铙等。
道具制作道具的制作：先制一个直径4尺的六边形桌面，桌面下装4根高2尺多的桌腿，在六边形的桌面上，再装6根2米高的柱子，柱子上制6根横梁，将6柱互相连接，上面再制作有出檐、挑角、瓦棱、兽头的六角形凉亭，底盘部（桌面）周围制作高1尺多的栏杆将底盘边沿围起。底盘两边绑2根15丈的抬杆，抬杆两头绑上横桄，然后再拴上抬杆。
南营留的抬阁是以16人抬为主，气势较前气派宏伟。
过去，南营留的抬阁不能转动，抬阁也像徐沟的铁棍一样，盘上的人能转动，其制作原理与徐沟大转型铁棍一样，在底盘上装一个活动的圆盘，用人拨动转盘旋转，这样的改进增添了抬阁的艺术魅力。
抬阁的步伐基本与徐沟铁棍相同，一般是慢步前行，抬者的步调一定要一致，这样抬阁才能有节奏地上下颤动，抬阁上的人才能甩动双臂缓慢地舞动。
春光村也有一种抬阁，但与南营留的抬阁有较多地方不同。春光村的抬阁桌面是一个3尺见方的底盘，下面装有2尺多高的桌腿，底盘部位绑两根似轿杆一样的抬杆，上面装置一个四角形凉亭造型，上面坐一个古典美人打扮的青春少女。抬阁似轿非轿、似亭非亭的样式，造型很是特别，是4人抬阁。
抬阁在行进中，上下颤动的频率较快，幅度大，但也不同于轿子的抬法，所以这种别具特色的抬法，给这项民间文艺增加了特殊的观赏性和艺术效果。春光村的这种特殊形式和特别的抬法，充分体现了民间艺人在创新改革每项文艺形式，都要从表演时的效果考虑，人们喜欢，有观赏性，有娱乐性，这是他们最终的目的。
民俗传承1947年刘邓大军跃进大别山之时，军队驻在现郭屯北五百米外，抬阁第十一代传承人杨守仁率抬阁队四十余人前去慰问演出五场，受到刘伯承和邓小平的高度评价。1949年，抬阁队第十二代传承人杨照领率团队到郓城东门广场演出十余场，观者上万人。
建国后，抬阁第十三代传承人杨其景曾多次到开封、徐州、聊城、济宁等地演出。文革期间停演十年。三对抬阁被红卫兵砸坏。1978年，杨印习、杨印文重组抬阁演艺班，带队去济宁演出二十余场，受到当地的热烈欢迎。
2005年，郭屯镇邵集村响应上级号召，建起了文化大院，看到文化活动有了场所，昔日的抬阁艺人们开始心里发痒：抬阁是祖辈传下来的宝贝，何不趁机拾掇起来呢于是，他们开始重整旗鼓：从村委会办公室搬出搁置40多年的抬阁架子，自筹资金购买了鼓、锣和服装，从邵集村小学选拔了4个八岁左右的学生作为阁上儿童，再加上本村十几个年近六旬的老艺人，一个拥有20多位演员的郓城抬阁队应运而生了。
为了弘扬传统文化，展现抬阁的魅力。逢年过节，郓城抬阁队就到附近村庄、祠堂巡回表演，为群众送上丰富的文化盛宴。2011年，郓城抬阁队参加了郓城县建党九十周年水浒文化艺术展演，县里的大型群众性文化活动也经常邀请其进行表演。今年60岁的杨延壮从15岁开始练习抬阁并随队表演，现担任鼓手。
抬阁2012年9月21日，为大力弘扬传统节日文化，传承优秀民间艺术，在江西省婺源县文化广播电视局的大力支持下，该县赋春镇甲路村建成甲路抬阁展厅，并免费对外开放。据了解，该展厅共投资6万余元。该展厅现藏有丰富多彩的抬阁艺术壁画展板、活灵活现的人物造型以及服饰、彩具等演出设备，集展示与传承功能为一体。被誉为中华一绝的婺源甲路抬阁是省级非物质文化遗产，传统剧目主要有《西游记》、《白蛇传》、《梁山伯赶考》等近40出，其中《水漫金山》曾在第七届中国民间艺术节暨山花奖中国民间飘色（抬阁）艺术展演上荣获金奖。
天台县非遗抬阁遍地开花
东门村的抬阁鼓亭始于清代同治年间，由两位木匠历时三年完成，至今已有百余年历史。它造型奇巧，制作精美，充分体现当时工匠高超的制作技艺。鼓亭后跟随十多位民间乐手，演奏十番曲，是谓打十番。
玉湖洪村的抬阁九龙造天台再现了这一传说的情景。相传，东海龙王的九个龙子为了东海渔民的安全，从身上拔下七十二片龙鳞，化作了一朵有七十二个花瓣的莲花，后莲化又化作了七十二座山峰，这就是天台山。
桥南社区的抬阁新天仙配取材于古代七仙女与董永的传说。它反映了上无片瓦，下无寸土的董永，却过上了神仙美眷的日子，寓意在中国梦的引领下，广大百姓快马加鞭，勤劳致富，过上幸福美满的生活。
东联村的抬阁嫦娥喜迎亲人来和四方塘村的抬阁中国梦都再现了嫦娥3号登月的情景。表达了嫦娥三号月球探测器成功登上月球，寂寞的嫦娥舒广袖，迎接来自故乡亲人的问候这一传说与现实结合的主题，歌颂了中国人民攀登世界科技高峰征程上铸就的辉煌。
友明村的抬阁小济公降旱龙根据济公传说而创作。相传，南宋年间，天台大旱。小济公跟随取水队伍前去九龙潭取水，发现是旱龙作怪。旱龙向济公诉苦，说自己所持玉帝降水的敕牒被山魈抢去，故而未能降雨。小济公三斗山魈，夺回玉碟，降下喜雨，万民欢乐。
二里许村的抬阁桃花仙子取材于流传天台民间的刘阮遇仙传说。相传汉代的剡溪郎中刘晨、阮肇二人入天台山采药迷路，遇仙女搭救，并双双结为伉俪。
紫东社区的抬阁和合二仙生动地再现了和合二仙。和合二仙指的是唐代天台山的两位高僧寒山、拾得。寒山子隐居在天台寒石山，和国清寺的拾得和尚情同手足，民间将二人奉为和合二仙，清代的雍正皇帝敕封为和合二圣。天台是中国和合文化的发祥地。
妙山村的抬阁南国武魁再现了清代光绪武状元陈桂芬的形象。陈桂芬天台妙山人，他以文武兼擅而被赐予状元及第，也改写了武科状元都为北方人的格局。光绪二年，被钦点为头等侍卫加四级，之后被授予广东肇庆参将，他勤政廉洁，百姓赠匾恩深雨露。
北门村的抬阁济公斗蟋蟀根据天台民间传说济公斗蟋蟀而创作。相传南宋时，木匠张煜在丞相府内做活，因好奇放跑了罗公子的蟋蟀。罗公子大怒，要张煜三天内赔偿，否则就要他的命。张煜走投无路，投河自尽，恰被济公救起。济公佛法无边，拿一只半死的蟋蟀斗败了大公鸡，解救了木匠张煜。
勤丰村的抬阁杜鹃仙子是根据天台山民间传说而创作的。相传，天台山华顶原有一黑蛇精，作恶多端，每年强要童男童女。少女云锦扮作童女，手持利刀杀死黑蛇精，自己深受重伤，鲜血洒过之处，盛开了美丽的云锦杜鹃。
桥上村的抬阁霞客游天台再现了当年徐霞客畅游天台山的情景。公元1613年，徐霞客来到了天台山并写下了《游天台山日记》，赫然标于《徐霞客游记》篇首。
杏庄村的抬阁舞麒麟始于明代，麒麟是祥瑞的象征，舞麒麟是元宵节传统表演项目，由男孩分别扮作状元、财神、魁星、宰相、探花等站在大人的肩上，根据锣鼓的节奏，走碎步，跑圆场。它表达了人们祈祝新年风调雨顺，百姓幸福安康，热情歌颂了当今的太平盛世、国泰民安。
