17攻略
1健康意识增强:随着健康意识的不断增强，年轻人越来越注重养生和健康
2去除压力:八段锦可以让年轻人在放松身心的同时，达到舒缓压力效果
3社交娱乐:增加社交娱乐机会，同时也能够增加身体的锻炼量
4低门槛:简单好学，受到年轻人喜欢
八段锦名称
中文名八段锦
拼音baduanjin
类型中国传统保健功法
形成时间宋代
名称出处《夷坚志》
坐式八段锦依据现有文献，八段锦之名最早出现在南宋洪迈撰写的《夷坚乙志》中：
政和七年，李似炬为起居郎。有欲为亲事官者，两省员额素窄，不能容，却之使去。其人曰：家自有生业，可活妻子。得为守阙在左右，无在俸为也。乃许之。早朝晚出，未尝顷刻辄委去，虽休沐日亦然。朝晡饮膳，无人曾窥见其处者，似炬嘉其谨，呼劳之曰：台省亲事官名为取送，每下马归宅，则散示不顾矣。况后省冷落，尔曹所弃，今独如是，何也？曰：惟不喜游嘻，且已为皂隶，于事当尔。
似炬素于声色薄，多独止外舍，效方士熊经鸟伸之术，得之甚喜。自是令席于床下，正熟睡时，呼之无不应。尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。此人于屏后笑不止。怪之，诘其故。对曰：愚钝村野，目所未见，不觉耳，非有他也。后夜复然，似炬谓为玩己。叱曰：我学长生安乐法，汝既不晓，胡为屡笑！此人但谢过，既而至于三，其笑如初，始疑之，下床正容而问曰：自尔之来，我固知其与众异。今所以笑，必有说，愿明以告我。对曰：愚人耳，何所解？固问之，踟蹰良久，乃言曰：吾非逐食庸庸者流。吾之师，嵩山王真人也，愍世俗学道趋真者益少，欲得淳朴端敬之士教诲之，使我至京洛求访，三年与此矣。昨见舍人于马上风仪洒落，似有道骨，可教，故托身为役，验所营为。必观夜中所行，盖速死之道，而以为长生安乐法，岂不大可笑欤？似炬听其言，面热汗下，具衣冠向之再拜，事以师礼。此人立受不辞。坐定，似炬拱手问道，此人略授以大指，至要妙处，则曰：是事非吾所能及也，当为君归报王先生，以半岁为期，复来矣。凌晨，不告而去。终身不再见。
此处的八段锦就是坐势八段锦，其具体内容，首见于臞仙《活人心法》，其歌诀及说明如下：
闭目真心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑；左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱；赤龙搅水浑，漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔；闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮；左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频；以候逆水上，再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能迍。子前午后作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。
叩齿集神法：叩齿集神三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。右法，先须闭目冥心，盘坐握固，静思。然后叩齿集神，次叉两手向项后，数九息，勿令耳闻。乃移手掩两耳，以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次；
撼天柱法：左右手摇天柱，各二十四。右法，先须握固，乃摇头左右顾，肩膊随动，二十四；
舌搅漱咽法：左右舌搅上颚三十六，嗽三十六，分作三口，如硬物咽之。然后方得行火。右法，以舌搅口齿并左右颊，待津液生方漱之，至满口方咽之；
摩肾堂法：两手摩肾堂三十六，以数多更妙。右法，闭气搓手令热，摩后肾堂如数，毕，收手握固，再闭气，思用心火下烧丹田，觉极热，即止；
单关辘轳法：左右单关辘轳各三十六。右法，须俯首，摆撼左肩三十六次，右肩亦三十六次；
双关辘轳法：双关辘轳三十六。右法，两肩并摆撼至三十六数。想自丹田透双关，入脑户。鼻引清气，后伸两脚；
托天按顶法：两手相搓，当呵五次，呵后叉手，托天按顶各九次。右法，叉手相交向上，拖空三次或九次；
钩攀法：以两手向前如钩，攀双脚心十二，再收足端坐。右法，以两手向前，攀脚心十二次，乃收足端坐。候口中津液生，再漱吞，一如前数。摆肩并身二十四，乃再转辘轳二十四次。想丹田火自下而上，遍烧身体。想时，口鼻皆闭气少顷。[2]
十六段锦明代嘉靖年间，托名为河滨丈人撰《摄生要义》，以上述坐八段锦为基础，编成《导引
约法十六势》。后冷谦在其《修龄要指》中又将其改为十六段锦：
庄子曰：吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之法，养形之秘，彭祖寿考之所由也。其法，自修养家所谈，无虑数百端。今取其要约切当者十六条参之，诸论大概备矣。
凡行导引，常以夜半及平旦将起之时，此时气清腹虚，行之益人。
先闭目握固，冥心端坐，叩齿三十六通。即以两手抱项，左右宛转二十四，以去两胁积聚风邪；
复以两手相叉，虚空托天，按顶二十四，以除胸膈间邪气；
复以两手掩两耳，却以第二指压第三指，弹击脑后二十四，以除风池邪气；
复以两手相提，按左膝左捩身，按右膝右捩身二十四，以去肝家风邪；
复以两手一向前一向后，如挽五石弓状，以去臂腋积邪；
复大坐，展两手扭项，左右反顾，肩膊随转二十四，以去脾家积邪；
复两手握固，并拄两肋，摆撼两肩二十四，以去腰肋间风邪；
复以两手交捶臂及膊上连腰股各二十四，以去四肢胸臆之邪；
复大坐，斜身偏倚，两手齐向上如排天状二十四，以去肺间积邪；
复大坐，伸脚，以两手向前低头扳脚十二次，却钩所伸脚，屈在膝上，按摩二十四，以去心胞络邪气；
复以两手据地，缩身曲脊向上十三举，以去心肝中积邪；
复起立踞床，扳身向背后，视左右二十四，以去肾间风邪；
复起立齐行，两手握固，左足前踏，左手摆向前，右手摆向后；右足前踏，右手摆向前，左手摆向后二十四，去两肩之邪；
复以手向背上相捉，低身徐徐宛转二十四，以去两胁之邪；
复以足相扭而行前数十步，复高坐伸腿，将两足扭向内，复扭向外各二十四，以去两足及两腿间风邪；
复端坐，闭目，握固，冥心，以舌抵上腭，搅取津液满口，漱三十六次，作谷谷声咽之，复闭息，想丹田火自下而上，遍烧身体内外，热蒸乃止。能日行一二遍，久久身轻体健，百病皆除，走及奔马不复疲乏矣。
十二段锦清代，徐文弼撰《寿世传真》，对上述功法套路又进行了调整，并将之命名为十二段
锦。
坐八段锦是一种深受人们喜爱且富有健身功效的养生方法，清末民初的修炼家李青云在《长生不老秘诀》中将之称之为八卦行功法，并详加注释。这种功法仍在社会上有流传。国家体育总局健身气功管理中心曾委托北京体育大学编撰有《健身气功·十二段锦》，与上述功法大同小异，可供参考。
关于坐八段锦的创编者到底是谁，主要钟离权和臞仙两说。学者吴志超先生认为：前者显然过早，在唐代至五代的各种养生文献中均未见到八段锦其名；后者与史实不符，在宋代的文献中已提到八段锦，且《夷坚乙志》所述的李似炬夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦，与此法颇似。故上述两种说法均难为人接受。按其歌诀八卦是良因及其功法动静互制，此法当是在北宋陈抟、周敦颐、邵雍等人倡导太极图说之后创编的。周敦颐《太极图说》云：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。此八段锦导引法中贯注了这一哲理。故清代李青云老人称此法为八卦行功法，今天亦称此法为动静结合套路，此说当是。
立八段锦立八段锦的内容首见于南宋曾慥《道枢·众妙篇》：
仰掌上举以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；东西独托，所以安其脾胃矣；返复而顾，所以理其伤劳矣；大小朝天，所以通其五脏矣；咽津补气，左右挑其手；摆鳝之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。
此时的立八段锦还未定名，亦没有歌诀化。而在南宋陈元靓所编的《事林广记·修真秘旨》中将该养生功法定名为吕真人安乐法且其文已歌诀化：
昂首仰托顺三焦；左肝右肺如射雕；东脾单托兼西胃；五劳回顾七伤调；
鳝鱼摆尾通心气；两手搬脚定于腰；大小朝天安五脏；漱津咽纳指双挑。
明代《道藏·灵剑子引导子午记》中的导引诀，其文字与陈元靓大致相同：
仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；东肝单托西通肾；五劳回顾七伤调；
游鱼摆尾通心脏；手攀双足理于腰；次鸣天鼓三十六；两手掩耳后头敲。
清末《新出保身图说》首次以八段锦命名，并绘有图像，形成了较完整的动作套路，其歌诀为：
两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃须单举；五劳七伤往后瞧；
摇头摆尾去心火；背后七颠百病消；攒拳怒目增气力；两手攀足固肾腰。
从此，传统八段锦动作固定下来。今人周稔丰著的《气功导引养生》所收录的立八段锦，其动作名称为：
两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃臂单举；五劳七伤往后瞧；
摇头摆尾去心火；两手攀足固肾腰；攒拳怒目增气力；背后七颠百病消。
